и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание
Даже этого одного учения блаженного Павла достаточно для того, чтобы удостоверить вас в божественных таинствах, сподобившись которых, вы стали сотелесными и сокровными Христу… Итак, когда Сам [Христос] объявил и сказал о хлебе: сие есть Тело Мое (Мф. 26:26) , кто отныне осмелится сомневаться? И когда Сам уверил и сказал: сие есть Кровь Моя (Мф. 26:28) , кто усомнится, говоря, что это не Кровь Его? Поэтому с полной уверенностью примем это как Тело и Кровь Христову.
Мистагогические поучения.
и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание
Ты хочешь знать, как это освящается словами небесными? Принимай слова эти! Священник говорит: «Пресуществи жертву эту по Писанию, разумению и приятию в образ Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа»… До освящения это - хлеб; когда же соединяется со словами Христа, становится Телом Христовым… До слов Христа чаша наполнена вином и водой; когда же содержимое соединяется со словами Христа, оно становится Кровью Христа, искупившей людей.
О таинствах.
Приемь хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое; сие творите в Мое воспоминание
Взяв хлеб в пречистые руки Свои, благодарив, преломи . Слово благодарения у Господа было не ветхозаветное об изведении из Египта и прочих благодеяниях Божиих, а об основаниях нового завета, подобно Его первосвященнической молитве в конце той же вечери, о совершении дела, которое Ему дано было; с благодарением соединено было благословение, как говорят Евангелисты Матфей и Марк, обращенное на предлежащие хлеб и вино, благословение тайносовершительное. По благодарении и благословении, хлеб – Тело и вино – Кровь; почему преломив хлеб, Господь сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое . Взял хлеб, а по благодарении и благословении, подавал ученикам уже не хлеб, а Тело: ибо он пресуществился благословением. Это есть Тело Мое, за вы ломимое , не будет за вы ломимо, а ломимо есть, означая тем непрерывность ломления и непрестанность жертвы Тела.– Оно жертва за весь человеческий род; но ее спасительность и ходатайственная сила осеняет только тех, кои верою приобщились ко Христу Господу и вкушают ее; почему за вы ломимое. Сие творите в Мое воспоминание . Святой Златоуст уже сказал: что тогда на вечери было совершено, то совершается и теперь на вечерях Господних. Тогда не было ничего преимущественного пред теперешними тайными вечерями, и в теперешних тайных вечерях ничего нет недостающего против той. Ибо совершитель Таин тот же Господь, Который и тогда установлял сие таинство. С той минуты сие таинственное воспоминание о Господе продолжается в Церкви среди всех всюду верующих, и не мысленное, а как повторение дела в самом существе его.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.
Ст. 24-25 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание
Ведь, хотя Он после вечери преломил и дал им (Апостолам) Тело и Кровь Свою, однако ж, не между голодными и упившимися роздано было Тело то, как это у вас делается ныне.
Толкование на послания божественного Павла.
и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание
Благословляя хлеб еще до страданий, Иисус оставил нам последнее воспоминание, или напоминание. Это подобно тому, как собирающийся отправиться в странствие оставляет любимым своим некий залог, чтобы всякий раз, видя его, он напоминал им о доброте и любви оставившего залог.
Детально: сие есть тело мое за вас ломимое - со всех открытых источников и разных уголков мира на сайте сайт для наших уважаемых читателей.
В озьмите, пожалуйста, Библию и откройте Первое Послание к Коринфянам 11. Я прочту стихи 17-34. Апостол Павел пишет:
«17 Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.
18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. 19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. 20 Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; 21 ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.
22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.
23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 24 и, возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание».
25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. 28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. 29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. 30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. 31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. 32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. 33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. 34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду».
Прошло некоторое время с тех пор, как в продолжение воскресной утренней службы мы с особой внимательностью рассматривали и обдумывали, что же мы делаем, когда мы собираемся за Божьим столом, совершая таинство так называемого святого Причастия.
Что происходит, когда мы держим хлеб, преломляем и едим вместе? Что именно мы делаем? Что символизирует наше действие, когда мы вместе пьём из одной чаши вино? Мы знаем, что мы делаем это, чтобы вспомнить Господа, и мы делаем это в память о Нём.
Как бы Вы хотели, чтобы Вас поминали? Похоронные бюро относятся к данному вопросу с большим энтузиазмом. Что должно напоминать о Вас живым?
Иисус чётко выразил, каким именно образом Он хотел бы, чтобы Вы о Нём вспоминали. Сейчас, разумеется, существует широкий выбор способов, предложенных различными религиями мира: место на карте, бумаги, письма с конкретными инструкциями. Иисус же не называл конкретного места в Библии. Он не провозглашал на улицах Иерусалима, Вифлеема или Назарета: «Вы должны помнить меня». Но Иисус сказал, что такое простое действие, как преломление хлеба и питие из чаши, есть символ того, что мы помним Его.
Коринфская церковь была печально известна своими разногласиями. Апостол Павел не раз упоминает об этом в Первом и Втором Послании к Коринфянам. Он также обращается к колоссянам, как нам известно из 3 главы Послания к Колоссянам. Здесь он делится с нами обильным учением, говоря: «нет ни Иудея, ни Еллина, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всём Христос».
Кровь, что спасла одного, спасла всякого. И он говорит: «Как избранные Божии, святые и возлюбленные, снисходя друг к другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы».
Но коринфяне были печально известны разногласиями и распрями. И, что ещё хуже, гордились этим. Павел осуждает их в стихах 17-22. Он говорит: «Похвалить ли вас за это? Не похвалю». Павел говорит: «Вы должны прийти и вы должны почтить стол Господа и не просто почтить стол и то, что на нём, но почтить тех, кто также собрался за ним». И в этой части, которую мы традиционно читаем, вероятно, всякий раз во время Причастие каждый месяц, говорится, что таким образом мы вспоминаем смерть нашего Господа.
1. Во-первых, в стихе 23 апостол Павел говорит: «Я от Самого Господа принял то, что и вам передал». То не было порождением ума Павла. Павел все лишь передавал то, что он сам получил, и на тех знаниях была печать Бога. Павел сказал: «Я принял». Всякому из нас стоит помнить о том, что мы приняли, о том, что мы получили сокровище, и что бы мы ни передавали другим – мы передадим то, что Бог вложил нам в руки, сердца и мысли. Господь – единственный великий даритель, а мы лишь передаём то, что приняли.
2. Во-вторых, апостол Павел напоминает нам, что Господь Иисус был предан той ночью. Давайте поразмыслим над этим. Был ли Иисус угрюм? Был ли замкнут? Сердит? Или, быть может, он был эгоцентричен той ночью? Кто бы осудил Его, зная всё, что у Него на сердце, зная, что всего через несколько часов испытает Его тело? Что, если Он захотел оставить учеников, замкнуться, посвятить время Себе? Но даже тогда, зная грядущее, понимая, сколько всего произойдёт, понимая, как Ему недостаёт отдыха, Он даёт Своим ученикам бесценные знания снова, даже тем недалёким, которые всё ещё грезят о величестве, славе, восторге, вознесении. Он учит их, желая подготовить их, желая также научить Вас и меня тому, что они передали нам.
3. В ночь, когда Он был предан, Он взял хлеб и, как мы прочли, Он выразил благодарность. При этом не уточняется, за что именно Он благодарен. Однако в 3 главе послания к Колоссянам апостол Павел напутствует нас: «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, да правит вами рука Его». И он также говорит, что мы должны быть благодарны. Павел пишет:
«Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца».
Потому естественно ожидать, что Иисус скажет слова благодарности даже в такое мрачное время. Он берёт хлеб, понимая, что он символизирует Его Тело, Которому суждено умереть, и перед тем, как преломить его, Он благодарит. День благодарения – это не просто дата в календаре, это абсолютная характеристика каждого из нас. Благодарность. Мы можем предположить, за что был благодарен Иисус. Ранее Он молился Господу: «Отче! благодарю Тебя, что Ты слышишь Меня, благодарю за то, что Ты всегда со Мной». Иисус благодарит Бога и затем преломляет хлеб со следующими словами, дважды произнося практически одно и то же:
4. «Сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание».
Апостол Павел, таким образом, напоминает коринфянам, как они в достойной, уважительной, послушной манере должны вести себя за столом Господа. Разумеется, он оставляет некоторую недосказанность. Нам бы хотелось узнать больше о том, что происходило за столом, где ученики были вместе с Иисусом.
Были ли они удивлены, когда Иисус взял этот древний продукт, который они, вне всяких сомнений, ели множество раз как с Иисусом, так и дома, с семьёй. Изумились ли они, когда Иисус сказал, что это не просто напоминание о работе, которую Бог произвёл в Египте на Песах (праздник Пасхи), но также Его Тело, и это Тело для нас, и наказал творить сие в Его воспоминание. Однако тело есть труп, покуда нет в нём того, что даёт жизнь. И Библия говорит нам о том, что жизнь есть кровь. Таким образом, Иисус отдал Своё Тело и отдал саму жизнь, питающую Тело.
5. Он также взял чашу и произнёс:
«Сия чаша есть новые завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание».
Иисус считает, что это слово распространится не просто по Иерусалиму и Иудее, но по всему миру. Апостол Павел пишет: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт». Таким образом, апостол Павел заботится о тех, кто собрался за столом, заботится о правильном понимании того, что на столе, и заботится не просто о нас и о нашей тесной, дружеской, благочестивой компании, но о тех, кого за ним нет. О том, что они могут услышать, почувствовать, понять, о том, что это не просто нечто, теплящееся в нашем сердце, благословляющее и укрепляющее нас, но то, что выходит за его пределы, неся воистину великую мощь.
6. Стихи 27-32 образуют круг. Апостол Павел начинает, порицая тех, кто относится к столу недостойным образом. Он говорит, как мы должны относиться к Причастию. Он говорит: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей». Кто же должен испытывать нас? Пастор? Старшие? Или, быть может, специальная комиссия? Апостол Павел пишет: «Да испытает же себя человек». Павел также предупреждает: «29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. 30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. 31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. 32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром».
У кого из нас не возник вопрос: «Кто же из нас достоин всего этого?»
Ответ прост: никто.
В этом и заключается смысл. Однако мы должны испытать себя в нашем сердце, прежде чем возьмём хлеб или чашу, мы должны сказать: «Господь, я понимаю, как обманчиво может быть моё собственное сердце и мои собственные мысли. Я понимаю, как они своенравны, как непокорны. Я понимаю, как мир охватил меня, будто щупальцами, увлекая вниз. Как мир влечёт меня, как управляет мной, как искушает меня, как незаметно порабощает меня».
Мы приходим к столу Господа, каясь. Мы беспрестанно говорим Господу, что мы недостойны, мы совершенно недостойны преломить хлеб, мы недостойны чаши, мы недостойны вспоминать, и лишь жертва Господа на Голгофе, лишь очищение Его Кровью наших грехов даёт нам право сделать это. Я возьму хлеб, я возьму чашу, я возьму их как дары спасения, которых я абсолютно недостоин. Я принимаю эти дары, и я благодарю Тебя за них.
7. Временами я слышу, что мы благодарим Господа за хлеб и вино, которые принимаем, и за силу, которую получаем.
Что же это за сила?
Что же приходит нам на сердце? Есть ли в этом что-то загадочное? Есть ли что-то хоть немного необычное в хлебе или чаше?
Хлеб – всё тот же обыкновенный хлеб. А в чаше простое вино. Но суть не в преображении хлеба или чаши, а в том, что благословение в послушании. Суть в том, что мы уделяем время, чтобы вспомнить, что Иисус сделал ради нас, повинных грешников. Что Он отдал Своё Тело – хлеб, который он преломил, и который был преломлён и приготовлен для нас. Что Он отдал источник жизни – Свою Кровь, чтобы мы взяли Её себе и испили, как Кровь Христа, показывая и осознавая, что мы жаждущие, нуждающиеся души. Мы нуждаемся, чтобы Христос пребывал в нас, ведь Он уже совершил работу в нашем сердце, когда мы приняли Его прощение, когда мы приняли Его жизнь. И мы принимаем это с благодарностью. Это и есть та сила, которую мы получаем от хлеба и чаши, она есть благословение, которое мы получаем, делая то, что Иисус наказал нам. Благословен тот, кто вспоминает, что Он совершил ради всякого из нас.
Итак, разделяя хлеб, разделяя чашу, сегодня и впредь, помните, что Тело Христа и сама Кровь Его дана для Вас и для меня, и именно так Иисус пожелал, чтобы мы помнили Его.
Господь, мы благодарим Тебя в молитве за то, что Ты взошёл на Голгофу, что Ты, будучи всемогущим, не отвергнул этот путь, избежав его, но прошёл до конца, преданный, отвергнутый, испытанный, мучимый, презренный, осмеянный, униженный, высеченный, коронованный терновым венцом, пронесший крест, распятый теми, в чьём сердце не было ни капли сомненья. За что? За мою запятнанную душу, за непокорных грешников, которых Ты любил так сильно, что пожелал, чтобы они были вместе с Тобой на небесах.
Господь, я молюсь, чтобы сегодня и впредь, собравшись за Твоим столом, мы испытали себя, мы если хлеб и пили чашу достойно, мы не посмели беспечно прийти по окончанию службы, сказав: «О, закуска. Недурно». Нет. Мы придём с полным пониманием того, что Ты сделал для каждого из нас. Господь, услышь нас, к Тебе взываю! Положи Свою волю на наши сердца, мы просим Тебя во имя Иисуса. Аминь.
Джим Барбер
перевод Гальцевой Алёны
Первое причащение было на последней пасхе, которую отпраздновал Господь со Своими учениками: ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху (Мф. XXVI, 19). И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: пришлите, ядите, сие есть Тело Мое. И взяв чашу, и, благодарив, подал им и сказал: пейте из нея все, ибо сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Ибо я (говорит св. Ап. Павел) от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб (1 Кор. XI, 23), и возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
Св. причащение есть вкушение Пречистыя Крови и Тела Иисуса Христа: чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1 Кор. X, 16).
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам; если не будете есть Плоти Сына человеческого, и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Иоан. VI, 53). Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день, ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.
Св. причащение должно быть совершаемо в воспоминание Его искупительной смерти: “Сие творите в Мое воспоминание”. И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание (Лук. XXII, 19). И, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творити в Мое воспоминание (1 Кор. XI, 24). Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
Строгое испытание самого себя предписывается прежде причащения: да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей (1 Кор. XI, 28). Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.
Св. причащение должно быть принимаемо с решимостью вести новую жизнь: итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. V, 7). Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (1 Кор. X, 21).
Духовная благодать, вытекающая из причащения: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Иоан. VI, 56). Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мной (ст. 57). Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.
Первобытная Церковь совершала причащение, и они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. II, 42). В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжал слово до полуночи (Деян. II, 43).
Тот, кто недостойно участвует в причащении:
а) повинен против Тела и Крови Христовых: посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор. XI, 27);
б) привлекает на себя суд Божий: от того многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. XI, 30). Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром;
в) вкушает и пьет осуждение себе: ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем (1 Кор. XI, 29).
1. Римско-католическая Церковь отличается в учении о таинстве св. причащения, во-первых, тем, что в ней веществом для таинства причащения служит хлеб пресный вместо квасного. Начало этому обычаю положено было в VII веке в Испании, но господствующим в римской Церкви он сделался в XI веке.
Это нововведение западные христиане доказывают тем, будто Иисус Христос установил таинство св. причащения в первый день опресночный. Это неверно. Иисус Христос установил таинство св. причащения, по свидетельству евангелиста Иоанна (гл. XIII, ст. 1), прежде иудейского праздника Пасхи, следовательно, прежде употребления опресноков, и значит, прежде первого дня опресночного. Если же евангелисты Матфей (XXVI, 17) и Марк (XVI, 12) говорят, что тайная вечеря была в первый день опресночный, то их слова, на основании прямого указания евангелиста Иоанна, очевидно, необходимо понимать в значении дня, ближайшего к празднику опресноков, который начинался на другой день, после еврейского праздника Пасхи, именно 15-го числа месяца нисана. Следовательно, тайная вечеря, бывшая 13-го числа этого месяца, была в такое время, когда иудеи употребляли еще хлеб квасный, который Христос Спаситель и употребил при установлении таинства св. причащения.
2. Миряне в римской Церкви причащаются только под одним видом – под видом хлеба – Тела Христова.
Обычай этот явился на Западе в XIII веке, а в ХV в., по распоряжению Базельского собора он признан был обязательным для всех западных христиан. В оправдание этого обычая в римской Церкви представляют следующие основания:
а) говорят, будто нет прямого повеления Самого Господа, чтобы все последователи Его причащались непременно под обоими видами. А слова Господа: Аще не снесте Плоти Сына человеческого, не пиете Крови Его, живота не имате в себе (Иоан. VI, 53) и потом “пийте от нея вси” разве не заключают в себе прямого указания на то, что всем христианам следует причащаться под обоими видами, – хлеба и вина – Тела и Крови Христовой?
б) Говорят, миряне по неосторожности, могут пролить Кровь Христову. А священнослужители разве не могут по неосторожности пролить, однако же они, по учению римской Церкви, не лишаются приобщения Крови Христовой.
в) Говорят некоторые из мирян имеют природное нерасположение к вину и не употребляют его. Эта причина касается столь редких исключений, из-за которых несправедливо было бы лишать всех мирян причащения Крови Христовой. Да можно ли допустить, чтобы человек не мог принять и одной капли вина, да и как можно говорить о вине, если речь идет о Крови Христа?
г) Наконец, говорят: “Где Тело, там и Кровь, и потому причащающиеся Тела Христова причащаются вместе и Крови Его”. Вывод произвольный, противоречащий прямому повелению и примеру, данному Самим Господом, а равно и тому, что подобный вывод не имеет места в римской Церкви по отношению к священнослужителям.
3. Младенцы совсем не допускаются в римской Церкви до причащения Святых Тайн на том основании, что они не могут сознательно приготовиться к нему. В таком случае нельзя было бы допустить младенцев и до принятия крещения. А согласно ли это со словами Господа, имеющими прямое отношение как к взрослым, так и к младенцам: аще не снесте Плоти Сына человеческого, не пиете Крови Его, живота не имате в себе? (Иоан. VI, 58).
4. Пресуществление Св. Даров, по верованию римской Церкви, совершается во время произнесения священником слов: “Приимите, ядите, сие есть Тело Мое… “, а по учению Церкви Православной, после призывания Св. Духа во время благословения Св. Даров. Об истинности последнего учения свидетельствует самый порядок совершения таинства. Если допустить учение римской Церкви, то в таком случае совершенно излишни были бы действия, совершаемые после произнесения слов Христовых: “Приимите, ядите…”, а именно призывание Св. Духа на предложенные дары, и благословение их с произнесением слов: “И сотвори убо хлеб сей… “
Лютеране не только употребляют хлеб пресный по примеру римской Церкви, но и не признают самого пресуществления в таинстве св. причащения. По их мнению, вопреки ясным словам Спасителя: “Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя”, хлеб и вино суть только символы, или знаки Тела и Кровь Христовой, а не самое Пречистое Тело и Кровь Его.
Кроме того, благодатная сила этого таинства, по их мнению, условливается не самим существом таинства, а верой совершителей и принимающих его. И то и другое мнение, очевидно, уничтожает самую сущность таинства и не согласимо с самим понятием о таинстве и со значением силы Божественной.
«Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы».(1Кор.11:23-31)
Сложный текст, хотя и знакомый. Привычный, потому что читаем мы его регулярно. Мы как бы ассоциируем себя с церковью Коринфа, куда Павел адресовал это письмо. Он свидетельствует, что непосредственно от Господа принял тайну заповеди причастия.
Хочу несколько мыслей предложить. Здесь исчезает внутрицерковная иерархия. Здесь в центре стоит Христос с чашей и с хлебом. Здесь исчезают всевозможные человеческие предубеждения. Здесь каждый стоит непосредственно перед Господом…
Приветствую в Господе, Юрий Кириллович! Это февральская запись?
«сия чаша есть новый завет в Моей Крови» — таким образом именно во время Вечери Иисусом Христом был установлен Новый Завет, для меня это еще больше повышает значимость в духовной жизни этого великого таинства.
В то же время, словами «недостойно», «рассуждать о Теле Господнем», «судить себя» — мне видится, что Павел говорит лишь коринфянам — не путать Вечерю с обычным приемом пищи, что можно делать и дома — т.к. они, бывало, бездумно или напивались на Вечере, или не делились с другими. Павел им объясняет что к чему.
А проповедники же частенько призывают еще духовно поднапрячься перед Причастием, чтобы принять его «достойно», что в этом смысле никогда не реально, как и Вы приводили здесь ироничные примеры про соседа и тещу. Павел совсем не говорит про супердуховное состояние, т.к. заканчивает свои объяснения просто — чтобы ждали друг друга и, если голодны, ели дома.
Мир вам брат Сергей. Очень вы классно сказали: «Повышает значимость таинства в духовной жизни». Согласен в том, что призыв рассуждать, и участвовать в заповеди достойно, относится именно к рассуждению о высокой Жертве, о Крови Сына Человеческого, об Искуплении наших грехов, и нашем приобщении Святому Телу Церкви. Признаюсь вам, брат Сергей, что всякий раз размышляя над тайной причастия,я обнаруживаю как велика бездна, разделяющая мир земной, мир плоти, и мир неба, мир Духовный. И как велика Жертва, посредством Которой нам дана возможность входить в Царство Небесное.
Приветствую Вас братья! У меня вопрос: я постоянно слышу слово (таинство)..его часто применяют и относят к некоторым христианским обрядам,в том числе и к причастию.Какой смысл этого слова и что имеется ввиду когда вы говорите о таинстве причастия? Значит ли это,что когда человек приобщается к божескому естеству через вкушение хлеба и вина?это имеется ввиду?
Юрий, приветствую! таинства — потому что нашей логикой трудно проникнуть в соединение духовного и материального в крещении и причастии.
Юрий Кириллович, мир Вам! Еще порассуждаем о значении причастия попозже.
Мир вам брат Юрий. Я согласен с Сергеем. Для меня остаётся тайной и процесс, и суть причастия. Я не принимаю простого толкования: «Хлеб есть хлеб, вино есть вино, а процесс есть поминки по Распятому». Я останавливаюсь над словами Иисуса: «И когда они ели, Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: «Примите, едите: это – тело Мое». И, взяв чашу и благодарив, подал им, и сказал: «Пейте из нее все, ибо это – кровь Моя нового завета, за многих проливаемая в оставление грехов». Матф.26:26-28. Сам Иисус подаёт хлеб, однако говорит: Сие есть Тело Моё. Сия есть Кровь Моя. Кровь Нового Завета. Никогда и нигде больше хлеб не является Телом Иисуса, и вино не является Его Кровью.
Первое, что хотел сказать — особое воспоминание о страданиях Господа за мое спасение возникает всякий раз, когда я грешу, а значит часто. И тем больше, чем больше нагрешил. Ну и вообще часто — так как это одна из основ христианства — наша любовь-благодарность к Спасителю. Потому не получается еще «поднапрячься» духовно перед причастием, или еще как-то по-особому вспомнить Его величайшую жертву — это каждый день со мной в мыслях и молитвах.
Другое дело — церковное и для внешних провозглашение единства со Христом и с Церковью, тоже Телом Христовым, да еще задействовав при этом и наше физическое тело.
Потому я за то, чтобы принимать Вечерю как можно чаще, собираясь Церковью или церковной группой «преломляя по домам хлеб», когда есть возможность. Уверен, что выхолащивание не грозит.
Спасибо за посты братья!Никто конечно же не может сказать, что причастие это просто поминки о Распятом, но в писании сказано: сие творите в Мое воспоминание…и рассуждая о Теле,о Крови.. Рассуждения и воспоминания о Христе и Его Искуплении определенно сближают нас с Богом и мы приобщаемся к Нему, к Его естеству. Удаляемся от греха, и облекаемся в милосердие и благость…Но значит ли из ваших постов братья, что Хлеб становится Телом Христа,и Вино становится Кровью? Такая доктрина по моему у Католиков если я не ошибаюсь… Я склонен думать, что Хлеб так и остается Хлебом,а Вино остается Вином…Но само причастие это СЛУЖЕНИЕ или СВЯЩЕНОДЕЙСТВИЕ как впрочем и все установленные Богослужения и в В.З. и в Н.З.
Здесь камень преткновения. Хлеб остаётся хлебом. Аминь. А чем становятся слова Иисуса: «Это тело Мое, которое за вас предается»? Он сказал: — это Телом Моё! Мы деразаем говорить, да нет, это же просто хлеб. И мы верим кому? И остаётся с чем? Творить в Его воспоминание, значить проникать в суть его дара, в суть Его преданного Тела, распятого Тела…. Память как поминки, обряд, некоторые привычные атрибуты — это одно. Есть Его тело — это другое. Почему есть «на рассуждая о Теле» -значит есть осуждение? Где сама сущность Завета? Новый Завет в Моей Крови — пейте из него все. В чём Завет? Кровь вы пьёте, или же вино?
Кровь за многих изливаемая это Вечная Жизнь Иисуса Христа, это Его бессмертная Душа.. Приобщиться к этому дару через Вино не возможно, так как вино это вино. Иначе после приема чаши у выпившего из нее уже была бы чистая совесть, так как он выпил не вино,а приобщился к Божескому естеству. Обряды используемые в богослужениях имеют другое назначение. Яства и питие в данном случае Хлеб и Вино относятся ко плоти и не могут изменить нас духовно изнутри в совести…это же ясно как день. Духовно в совести нас может изменить только общение с Богом. Думаю так
Еще напишу: А чем брат Ю.К. для вас стали слова Иисуса в 13главе Ев.Иоанна? Он повелел умывать ноги друг другу,но почти никто это не делает. так как придают этому иной смысл. Но там ясная ЗАПОВЕДЬ….причем прямая!!
Мир вам благословенный брат Юрий. По поводу заповеди, об омовении ног я понимаю, что мы просто упразднили слово Иисуса, из лени, из практичности, из плотского отношения к жертве Иисуса и причастности Его Телу. О Вечере. Вы утверждаете: «Хлеб и Вино относятся ко плоти и не могут изменить нас духовно изнутри в совести…это же ясно как день», тем самым обнаруживаете, что у вас нет духовного понимания заповеди Евхаристии. Говоря: «Духовно в совести нас может изменить только общение с Богом», и при этом самое важное установление Божье, данное нам для настоящего духовного общения, причащения к Его Телу и Его Крови, вы бессовестно обращаете к делам плоти!??? Вы тем самым свидетельствуете что едите и пьёте «осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем». Вы очевидно, никогда не давали себе труда, проникнуть в суть Евхаристии, которая суть единение со Христом в благодатных дарах спасения, которые мы принимаем рассуждая о Христе, познавая, и в познании соединяемся с Ним и друг с другом.
Спасибо за ответ брат Юрий Кириллович! Я понял ваше отношение к причастию. Уважаю такой подход. Однако имею мнение отличное от вашего. Соединяемся со Христом мы исключительно на духовном уровне в духе.Мы общаемся с Богом, работаем над собой, с одной стороны идет процесс оставления грехов, а с другой стороны идет обогащение Его природой. Это можно назвать одним словом Освящение, думаю это и есть Евхаристия. Христианство это религия духовная, хотя и не лишена обрядов таких как крещение,причастие, помазание, возложения рук,и даже обрезания…У обрядов есть свое назначение. Суть же Христианства (подобие Сыну) однозначно достигается только через прямой контакт с Богом и общение с Ним, а потом друг с другом,это главное. благодарю за общение брат! не огорчайся если мои мысли не такие как твои.мне очень поучительно и интересно общение с тобой
«Иисус же сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоть Сына Человеческого и пить кровь Его, то не будете иметь в себе жизни.
Едящий Мою плоть и пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища и кровь Моя истинно есть питье. Едящий Мою плоть и пьющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Иоан.6:53-56.
Так, Юрий, зачем Христос тогда взял хлеб, преломил..?
Есть такое выражение — «запомнить через ноги», пусть и не совсем уместный пример, Господь знает — как соединить для нас духовное и физическое в святом причастии.
Иоанна 6гл.:63ст Дух животворит,плоть не пользует ни мало; слова,которые говорю Я вам, суть дух и жизнь; Только живое общение со Христом братья, я так думаю. Но о соединении материального и духовного я поразмышляю
Юрий, напомню, что Господь пришел спасти нас именно во плоти, так что, да, придется вам найти подходящий смысл для «плоть не пользует ни мало», чтобы не было недоразумений)
Марбургский диспут о причастии между Лютером и Цвингли в присутствии др.видных богословов того времени.
Диспут начался 2 октября 1529 г. и продолжался три дня, но не привел к ожидаемым результатам. С самого начала прений Лютер написал мелом перед собой на столе слова Евангелия: «Сие есть тело Мое», и твердо стоял за необходимость так и понимать их, без всяких толкований и уклонений.
Это хорошая иллюстрация, с Лютером. Я ведь тоже так упрощённо понимал и принимал, хлеб как обыкновенный хлеб, однако пришлось думать, размышлять. Почему если хлеб, мы остатки от Вечери не оставляем для обеда? Если просто хлеб, то в чём смысл заповеди, которую мы совершаем с таким тщанием и благоговением? Ну и конечно православные, с их учением о пресуществлении. Они не правы — это легко сказать. Но слова Иисуса «Сие есть Тело моё!» не дают мне права пренебречь ими. В Его руках хлеб. Сам Он живой, Сам ломает, Сам подаёт. И Сам говорит: «Сие есть Тело Моё!» — Я сел перед Ним. Я принял хлеб. Я замер. Даже думать трудно. Но пришлось. Рассуждать пришлось. И я понял, что самая суть Вечери рассуждение. И совершается тайна в преодолении плотской простоты, и проникновении в духовный мир. И связь мира земного и мира Небесного — Христос Распятый. Примите. Едите. Это Тело Моё, за вас ломимое.
Мне видится, что Господь на Вечере хочет быть с нами во всей полноте — а это дух, душа, тело.
Аминь! Согласен. Стараюсь понимать и исполнять.
Братья, приветствую! вы прямо понимаете слова Иисуса в причастии когда он говорит о хлебе как о Своем Теле,делая акцент на слова Иисуса о хлебе и вине…Но слова Иисуса не оканчиваются тем,что хлеб это Тело, там дальше говорится о том, чтоб мы это делали в Мое воспоминание….и дальше: Ибо всякий раз,когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию,СМЕРТЬ Господню возвещаете, доколе ОН придет. Господь умер и воскрес,и ОН скоро придет! Наступил Н.З. Хлеб и Вино это образы,а не Сам Господь.. Христианство не лишено образов.
И образы, и заявления, и сам Новый Завет. Значение Вечери с Господом для нас неисчерпаемо.
Слова Иисуса есть слова Иисуса. Если в его краткой речи, некоторым слова принять в их реальном значении, а некоторые слова принять, как пустые, для связки, то что тогда делать с Евангелием?
«…пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.» ВСЕ, ЗА МНОГИХ — в этом радость и простота причастия. Все попытки сделать из него ритуал, почти ветхозаветное священнодействие с алтарями и мессами, составной часть сложной литургии, заморочки «евхаристического общения» между конфессиями глубоко противны евангельской сути.
Причастие — средство укрепления нашей веры и Церкви. Отдельно от нашего сознания, как особый дополнительный дар оно не работает. Потому выражение «причащение святых даров», на мой взгляд, абсурдно. Практика показывает — сколько бы не причащались формальные христиане — ничего в их жизни не меняется.
Братья, приветствую! ВЕЧЕРЯ была установлена Иисусом Христом на Пасху,Пасха В.З. имела свои сроки(до времени исправления)! Они ели Пасху; совершали СЛУЖЕНИЕ установленное в законе. Закон о Пасхе имел образ будущих благ, это СЛУЖЕНИЕ указывало на будущее,на истинную Пасху, наша Пасха это Христос распятый. Так вот; на тот момент время распятия Христа настало и наступило время Н.З.,это время тоже имеет свои сроки(до пришествия Христа); Иисус установил СЛУЖЕНИЕ-ВЕЧЕРЮ, которое имеет срок и назначение: Ибо всякий раз,когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе он придет.ВЕЧЕРЯ имеет образ совершившегося ФАКТА о Христе Распятом. Наступило время благодати и прощения, время Нового Завета, но это время ограничено и скоро закончится… Итог: образы святы и достойны трепетного отношения,но у них нету цели заменить Христа и Его дела на кресте. т.е. это не сама СУТЬ. Спасибо, с уважением юрий
Юрий, СЛУЖЕНИЕ-ВЕЧЕРЮ я не принимаю, как обряд, священическое служение — вся наша жизнь в Господе, тем Новый Завет с появлением нового творения, новой сути, отличается от системы обрядов Ветхого Завета, отделявшей в свое время Израиль, как народ Божий. Никаких больше обрядов, свобода от обрядов!
Наша Пасха — Христос распятый на алтаре нашего сердца постоянно. И сколько не возвещай во время обряда смерть Господа за наши грехи, пока внешние не увидят нашу жизнь, которая отлична от их жизни, т.е. нашу изменившуюся природу во Христе, им все это будет до лампочки.
Брат Сергей, приветствую! Вечеря не просто обряд,Вечеря это СЛУЖЕНИЕ установленное Господом (Ибо всякий раз,когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе он придет.)в котором используются ОБРАЗЫ-СИМВОЛЫ,а также ОБРАЗНЫЕ ДЕЙСТВИЯ указывающие на ИСТИНУ,на ФАКТЫ, из которых мы черпаем БЛАГОСЛОВЕНИЯ, но ОБРАЗЫ не являются и не имеют назначения заменить ИСТИНУ. Когда мы едим хлеб по сути мы говорим: Христос распят! Жертва принесена!Иисус искупил нас! Ради Него возвещается прощение грехов! Но приобщиться к этому БЛАГУ мы можем ТОЛЬКО ВЕРОЙ!! Мы черпаем БЛАГО из ТЕЛА и КРОВИ Иисуса ВЕРОЙ! Мы не можем приобщится к Новому Завету питьем от ПЛОДА ВИНОГРАДНОГО…Слова (от плода виноградного) это слова Христа о вине, сказанные в момент установления Вечери. Вино это вино,а хлеб это хлеб,но когда мы эту трапезу используем в СЛУЖЕНИИ-ВЕЧЕРИ, трапеза становится СВЯТЫНЕЙ так как отображает ДАР БОЖИЙ. вот так братик я считаю и не только я
СЛУЖЕНИЯ в Христианстве с элементами обрядов: Крещение,Вечеря,Умытие ног,Возложение рук, Помазание елеем.. У каких то христианских групп их больше у кого то меньше!! Но обряды в Христианстве ЕСТЬ.
Крещение — обещание Богу «доброй совести» в присутствии Церкви. Елеопомазание — «и молитва веры исцелит болящего», Мытье ног (сейчас это чистка обуви) — демонстрация смирения, Господь не обязывал делать это перед причастием. Вечерю мы же проводим тоже не вечером. Возложение рук — традиция, но без указания делать это. В христианстве то, что вы перечислили — вовлекает наш дух и укрепляет веру.
«Обряд ость внешнее выражение верований человека. Человек есть существо чувственно-духовное, в природе которого бытие духовное-идеальное соединилось с чувственным и материальным. В церковных обрядах наглядным образом выражаются истины и дух веры.Предмет религиозных верований человека (т.е.Бог) в высшей степени духовен,и бесконечно возвышается над видимой природой: человек не способен ни представлять себе этот предмет, ни становиться в живые отношения к нему, без какого-либо видимого посредства. Таким посредством и служит обряд». Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — 1890-1907
Согласны ли в с таким определением обряда?
Обря́д - совокупность действий стереотипного характера, которой присуще символическое значение. Стереотипный характер действий обряда, то есть их чередование в некотором более или менее жестко заданном порядке, отражает происхождение слова «обряд». В сущности, с точки зрения этимологии оно означает именно «приведение чего-либо в порядок». Обряды нередко характеризуют как традиционные действия человека. Нередко обряд отождествляется с ритуалом. (Википедия)
По Брокгаузу-Эфрону
«человек не способен ни представлять себе этот предмет, ни становиться в живые отношения к нему, без какого-либо видимого посредства».
Христа во плоти мы более-менее представляем. Мы пребываем во Христе, а Он в нас. И Дух Святый в нас. Еще мы друзья Господу. Так что никаких обрядов, если мы в Господе и с Господом постоянно, Боже упаси.
Братья приветствую! вот с этим можно согласиться: Евр 10гл- с 1ст: Закон,имея тень будущих благ….или Евр 8гл-с5ст: Которые служат образу и тени небесного…или Кол 2гл-17ст: (некоторые служения Закона) это есть тень будущего, а тело во Христе. Как я уже писал, Вечерю Иисус установил на Пасху. Они совершали СЛУЖЕНИЕ, ели Пасху!! Это был образ будущей Пасхи(Христа распятого). Время распятия Христа уже пришло и наступила эпоха благовестия,эпоха Н.З. старое закончилось и наступило новое!!! Господь повелел: Совершать ВЕЧЕРЮ и Умывать ноги. У обоих этих СЛУЖЕНИЙ есть свое НАЗНАЧЕНИЕ. У ВЕЧЕРИ: Ибо всякий раз,когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. У ОМОВЕНИИ НОГ: если не умою тебя, не имеешь части со Мною… Истинно,истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Теперь мой вопрос:Исполняете ли? Все как написано исполняете? Буквально исполняете? буквально ли понимаете? или опять юзить будем…
Мир вам благословенные братья. В самом начале дискуссии, брат Сергей обратил внимание на слова Иисуса: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови» — это очень важный аспект, который требует умственного напряжения и чистоты в исполнении. Другой, не менее важный аспект — рассуждение. «Не рассуждая — едите в осуждение». Таким образом, заповедь Христа, и Его слово о Новом Завете побуждают нас рассуждать. Наша склонность все акты Божьего откровения упрощать, приводить в элементарное, читай пустое исполнение традиции, исходит зачастую от лености, от любви к плотскому комфорту. Предложение юзать, лучшее тому подтверждение.
Юрий, судя по притчам, которые рассказывал Христос, Он не удалялся от того, что называют здравым смыслом. В то время ноги мыли от дорожной пыли, перед тем, как возлежать на трапезе, в не бедных домах это делали гостям рабы. Сейчас снимать носки и ботинки после салона автомобиля, и которые нормальные люди каждый день моют и чистят, лишено практического смысла. А женщинам как мыть будете? В некоторых церквах, чтобы выполнять повеление — становятся на колени и протирают обувь брата тряпкой или чистят кремом, если требуется. Мы так иногда делаем тоже, заметив что у кого-то обувь нуждается в уходе — ответ на ваш вопрос.
Буквальное выполнение слов Павла про покрытие головы, когда в жару и на пляже женщины в косынках, вызывает улыбку и сразу вспоминаются слова «милости хочу, а не жертвы».
Приветствую возлюбленные братики! Прошу прощения за слово юзить, но я его употребил так как мне приходиться много на автомобиле ездить. И бывает машина юзит на повороте или на гололеде. Такого слова наверное нет, но в обычном обиходе в смысле(заноса) мы его использовали часто. В своих коментах я хотел обратить ваше внимание на то, что Иисус когда давал некоторые заповеди и устанавливал некоторые СЛУЖЕНИЯ использовал подобные формы СЛУЖЕНИЯ как и в В.З., только их смысл и назначение имеют цели Н.З. времени. Но у СЛУЖЕНИЙ идентичного формата В.З. и Н.З. есть два основных сходства: Первое- они образы и тени, а не сама истина. Второе- мы эти СЛУЖЕНИЯ должны проводить вместе. Мы все любим нашего Господа и достаточно серьезно подходим к Вечери и это хорошо. Мы рассуждаем, мы делаем это достойно с благодарностью и почтением. Но некоторые СЛУЖЕНИЯ и слова Иисуса мы все же не исполняем, а некоторые почему то не читаем. Благодать вам дорогие братья. Иисус с вами.
Юрий, я думал, что вы сделали опечатку в слове «юлить»:), что имел ввиду Юрий Кириллович под словом «юзать» я не знаю, в интернете говорят обычно юзать в значении пробовать — от англ. to use — использовать.
Мне про причастие добавить больше нечего, по кругу ходить не хочется.
И еще — вот вы говорите сейчас «возлюбленные братики» — а сколько нападок было на Юрия Кирилловича именно от вас!
Есть ли в Церкви Христовой средство не только получить прощение грехов, но и укрепиться в добродетели?
Есть. В таинстве покаяния верующие во Христа Спасителя получают прощение своих грехов, а в таинстве причащения, при искреннем желании человека освободиться от греховных наклонностей и удалиться «от господствующего в мире растления похотью,» Господь дарует христианину жизнь вечную, укрепляет его в добродетели, делает его «причастником Божеского естества» ().
Как совершается это чудодейственное приобщение Божескому естеству?
Оно совершается через особое небесное питание, которое даровал Церкви Своей Милостивый Господь. При Своей земной жизни Спаситель обещал даровать это чудесное питание. «Старайтесь, – сказал Он, – не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» ().
Что же это за пища небесная?
Спаситель объяснил, что Он Самого Себя даст в пищу верующим. «Я есмь хлеб жизни» ().
Какое свойство этого обещанного чудесного питания?
"Отцы ваши , – продолжал Спаситель, – ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей, будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» ().
Какое значение этого обещанного таинственного питания?
Без него человек – точно мертвый. Господь сказал: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную , и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем . Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» ().
Когда же Господь даровал это обещанное Им небесное питание?
Господь даровал Тело и Кровь Свою в пищу людям на тайной вечери под видом хлеба и вина. «И когда они ели (т.е. 12 Апостолов), Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое . И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» ().
Ограничился ли Спаситель совершенным Им лично священнодействием?
Нет, не ограничился. «Сие творите в Мое воспоминание» , – сказал Господь, и этим самым повелел Апостолам и их будущим преемникам совершать таинство Тела и Крови Господних (Лук. 22ср. ).
Совершается ли таинство Тела и Крови Христовых в Церкви?
Совершается, и притом с самого начала ее существования. «Чаша благословения , – пишет Ап. Павел, – приобщение Крови Христовой? приобщение Тела Христова?» ().
Доколе должно совершаться таинство Тела и Крови Христовых?
Всегда, до самого второго пришествия Христова. Ап. Павел пишет Коринфянам: «я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, Господню возвещаете, доколе Он придет " ().
Как смотрят христиане на таинство Тела и Крови Господних?
Христиане всегда смотрели и смотрят на него, как на величайшее священнодействие, и знают, что приступать к нему должно как к величайшей святыне, с глубоким благоговением. «Кто будет есть хлеб сей , – говорит Ап. Павел, – или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господних. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем . Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает» ().
Признают ли таинство Тела и Крови Христовых сектанты?
Нет, не признают. У толстовцев и большинства молокан совершенно нет никакого, хотя бы только подобного таинству причащения, действия; у баптистов же, пашковцев и адвентистов есть подобный христианскому причащению обряд, но они, при совершении его, едят хлеб и пьют вино, не признавая их Телом и Кровию Господними.
Почему же они не признают необходимости есть именно Тело и Кровь Христову?
Потому что сектанты не верят ни Господу Спасителю, ни свящ. Писанию, а только себе.
Как указать сектантам на неправильность их понимания о таинстве Тела и Крови Господних?
Должно спрашивать сектантов: едите ли вы Плоть Сына Человеческого? Пьете ли вы Кровь Его? Если нет, то, значит, нет жизни в вас.
Что отвечают на это сектанты?
Они говорят, что по Писанию, нет надобности есть именно Тело и Кровь Господни, а что должно есть лишь хлеб и пить вино в воспоминание Господа.
Что сказать на это сектантам?
Должно напомнить им слова Спасителя: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его , то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (). Здесь Господь говорит о ядении Тела и питии Крови Его, а не о вкушении хлеба и вина, как лгут на Спасителя нечестивые сектанты. И на тайной вечери, подавая Апостолам хлеб и чашу, Господь говорил, что даст им Тело и Кровь Свою, а не хлеб и вино, как клевещут сектанты. «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое " , – сказал Господь, а не (сказал) «хлеб». Также и о чаше: «пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя " , а не (сказал) «вино» ().
Неужели де не безумно предполагать, что Всемогущий Господь обманул Апостолов и что, хотя и мог чудесно преложить хлеб в Тело Свое, а вино в Кровь Свою, но не сделал этого?
Господь истинно дал Тело и Кровь Свои, как свидетельствует об этом Евангелист, и как подтверждает это Ап. Павел, говоря: «я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое,... Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови. И далее Апостол говорит, предупреждая: кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (). Однако сектанты не верят ни Апостолам святым, ни Самому Спасителю, точно Господь и Его ученики обманули весь мир.
Что говорят сектанты, когда укажешь им ясные слова Спасителя о Теле и Крови Своей и на такие же слова свв. Апостолов?
Некоторые из сектантов так кощунствуют: они говорят, что, когда Спаситель раздал хлеб Апостолам, и когда они ели, тогда сказал им: «сие есть Тело Мое» и будто бы при этом показал на Свое Тело, которое имело терпеть мучения. Таким образом, по сектантскому понятию выходит, что Господь предлагал Апостолам одно (хлеб), а говорил совершенно о другом (о теле).
Что сказать сектантам на это оправдание их?
Должно сказать, что они извратители св. Писания и клеветники на Христа и Апостолов. Спаситель, давая ученикам хлеб, говорил о нем, что это есть Тело Его, так как хлеб после благословления Господня стал Телом Его.
Но если признать на минуту сектантское кощунственное извращение слов Господа о теле, то вот что получится. Господь, отдавши Апостолам хлеб и будто бы показавши на Тело Свое, сказал: «сие есть Тело Мое.» Далее: «взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов.» На что, спрашивается, указал Господь, говоря: «сие есть Кровь Моя?» Неужели же Он в это время поранил Сам Себя и показал на закапавшую кровь? Ведь вот до чего может дойти сектантское безумие! На самом же деле Господь при словах: «сие есть Кровь Моя » – указал на чашу с вином, чудесно преложившимся силою благодарения () в Кровь Христову.
Что говорят сектанты, когда так обличают их ложь и клевету на Христа и Писание?
Сектанты говорят, что Господь не называл хлеба и вина телом и кровью, а будто бы объяснил, что хлеб и вино суть символы (знаки) Тела и Крови Его.
Что делать при таком извращении сектантами Писания?
Должно сказать им, что в слове Божием нет ни одного места, где было бы сказано: хлеб и вино – «символы тела и крови»; наоборот, всюду в Писании указывается на то, что причащаться нужно не символами, а действительными Телом и Кровью Христовыми. «Чаша благословения , – пишет Ап. Павел, – которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова» ()?
Неужели же Ап. Павел понимает меньше сектантов, когда пишет так?! Не думают ли сектанты поучить и Апостолов святых?
Так именно у них и выходит. Сектанты признают Весмогущего Христа Господа бессильным преложить хлеб и вино в Свои Тело и Кровь, так что получается, будто бы Апостолы неправильно сказали в своих Писаниях.
Как, – спрашивают сектанты, – может быть, чтобы хлеб и вино стали вдруг и Телом и Кровию Господними?
Что ответить сектантам?
А как, пусть скажут сектанты, жезл Ааронов превратился в змия и затем опять стал жезлом? Как вода в Египте стала кровию ()? Как вода стала вином в Кане Галилейской ()?
Сектанты спрашивают еще: почему Тело Христово не убавляется, хотя православные всегда причащались и причащаются от Него?
На это должно отвечать: а каким образом пяти хлебов оказалось довольно для людей числом около пяти тысяч, и каким образом случилось то, что оставшиеся от еды куски хлеба наполнили собою 12-ть коробов, что, во всяком случае, гораздо более пяти хлебов ()? И еще: почему не убавляется огонь у свечи, хотя бы и миллион других свечей зажечь от нее?
Что говорят сектанты, когда так опровергают их лжемудрствование?
Сектанты говорят: «освящены мы единократным принесением Тела Иисуса Христа» (), и поэтому не нужно нам никакого причащения. Мы признаем, высказываются они, только ту жертву, которая была принесена на Голгофе.
Что должно отвечать сектантам на это их лжемудрствование?
Должно отвечать, что и православные признают только единую жертву Христову, заменившую собою все верхозаветные жертвы, которые не могли истребить грехов, и лишь только прообразовали жертву Христову. Но, подобно тому, как участники ветхозаветных жертв должны были, для участия в них, питаться от жертв своих, так и для участия в освящающей жертве Христовой должно питаться от нее. Тело Христа Господа, пригвозденное на кресте на Голгофе, и пречистую Кровь Его, истекшую из ран Его, мы и вкушаем в таинстве Евхаристии (за литургией). Поэтому-то Ап. Павел и говорит в послании к Евреям (): «мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» . Об этом питании говорит тот же Апостол в .
Чем же оправдываются сектанты?
Они указывают на слова Господа Иисуса: «Дух животворит, плоть же не пользует нимало» (), – и рассуждают так: значит, питание Телом Христовым бесполезно.
Что отвечать на такое извращение св. Писания?
Здесь ничего не говорится о том, что Тело и Кровь Господни бесполезны для верующих. Здесь сказал Спаситель, как должно понимать Его слова о хлебе жизни. Обещание Господне не плотское бесполезное рассуждение, не самообольщение, как казалось фарисеям, но действительность: «слова, которые говорю Я вам. суть дух и жизнь» (). Когда Господь на тайной вечери дал Апостолам «Плоть Свою» и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое» , то Апостолы не сказали Господу, что это бесполезно, как говорят наши сектанты, но приняли пречистое Тело и Кровь, и совершали сами таинство святого причащения и нас научили это делать. Даже составили Божественные литургии Тела и Крови Господних. Таковы литургии Апп. Иакова, Марка и Петра.
Что отвечать сектантам, когда они говорят еще словами Апостола: «Мы никого не знаем по плоти, если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» ()?
Здесь ничего не говорится о таинстве Причащения, о котором Апостол пишет в ; здесь Апостолом утверждается только то, что после Воскресения Христова мы уже никого не знаем в смертной плоти, но убеждены в бессмертии всех. Прежде знали Христа по плоти, знали, что Он ел, пил, спал, страдал на кресте, а теперь знаем, что Он с воскресшей плотию «навсегда воссел одесную Бога» (). Тело Его одухотворилось и прославилось, и тело всякого истинно-верующего в Него Он «преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» ().
Что отвечать сектантам-толстовцам, когда они говорят, что под хлебом жизни в Писании разумеется учение Христово, которым и должны питаться?
В ответ должно спрашивать их, что разумеется в таком случае под «чашей благословения» (). Апостолы прекрасно понимали, что должно разуметь под хлебом жизни, и, однако, они научают о приобщении Тела и Крови Христовых. Свв. Апостолы, в посрамление толстовцев и всех вообще сектантов, составляли чин литургии. Никто из сектантов не отвергает этого Божественного священнодействия, и все они должны сознаться в том, что далеко ушли от Христа и уподобились древним жидам, говорившем о Христе: «как Он может дать нам есть Плоть Свою?... Какие странные слова! Кто может это слушать» ()?
Седьмого ноября церковь «Надежда людям» участвовала в Вечере Господней.
Джон Тейлор, говоривший первую проповедь, спросил собравшихся в зале людей: «Как часто нужно это делать?»
« В некоторых церквях Хлебопреломление проходит один раз в год, а первые христиане делали это каждый день.
Как часто нужно вспоминать о Господних страданиях? Почему нам так необходимо напоминать об этом друг другу?»
В Новом Завете есть притча о Хозяине дома, который отлучился и оставил задание Своим рабам.
Когда Он неожиданно вернулся, то нашел одного раба, поступающим в точности так, как ему было велено. Другой же раб не проявил послушания и проводил время в свое удовольствие. Его постигла печальная участь…
Почему он осушался Хозяина? Не ждал Его возвращения? Не помнил о Нем?
Две тысячи лет назад Иисус Христос вознесся на небо. Он оставил нам поручение и обещал вернуться.
Мы не знаем, когда это случится. Нам - людям, свойственно забывать и опускать руки.
Представьте себе спортсмена, который бежит и бежит - без конца, без передышки. Если ему не видна цель, скорее всего он остановится, так и не добежав до нее.
Но у нас есть цель!
Господь сказал, чтобы мы вспоминали о Нем постоянно. И тогда в сердцах наших будет благодарность. Тогда наши руки не будут опускаться.
Об этом говорил во второй проповеди и Василий Алексеевич Поздняк.
Он призывал нас смотреть на Христа, претерпевшего от грешников такое поругание, чтобы нам не изнемочь и не ослабеть душами нашими.
В мире слишком много зла. Каждый человек сталкивается с несправедливостью и жестокостью. Каждый человек проходит через болезни и потери.
Тысячи людей живут в нищете. Тысячи детей, женщин и мужчин терпят издевательства и насилие.
Они вопиют к Богу: «Доколе, Господи? Снизойди к нам!»
И, кажется, что ответа нет.
Но именно в тот момент, когда слезы застилают глаза, когда кажется, что мы один на один со своей болью. Именно тогда Христос стоит рядом с нами.
Он снизошел к нам. Он прошел нашим путем. Он знает, до какого зверства могут доходить люди. Обезумевши, они пригвоздили Своего Бога ко кресту.
«Помыслите о Претерпевшем такое над Собой поругание от грешников».
Только так мы сможем «не ослабеть душами нашими».
Иисус Христос вернется, как и обещал. Он не медлит исполнять обетования. Но, будучи любовью, Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
